楞严经经题详解二

“如来密因、修证了义、诸菩萨万行、首楞严”,即因“常住真心、性净明体”之圆理,谓之“如来密因”;起行圆修,举二十五圆通法门,拣选耳根圆通为最初方便,进而建立坛场轨则,专修楞严咒,谓之“修证了义”;由此断惑证真,历五十五位菩萨行阶位之圆行,谓之“诸菩萨万行”;然始终修证,总归首楞严大定。

故“如来密因、修证了义、诸菩萨万行、首楞严”即说明了本经始终修证之总纲。

《指掌疏》云:“在迷为如来密因,在悟为修证了义;在因为菩萨万行,在果为首楞严王。一经要妙,不出此宗。”(《玄义》卷上)薄益智旭《楞严经玄义》云:“依此成自行因果,故名如来密因、修证了义;即此为化他因果,故名诸菩萨万行、首楞严。”(《玄义》卷上)

《楞严经》中言:“有三摩提,名大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来一门超出妙庄严路。”

虽然真心本然、性净圆明,而迷者不觉,故须修如幻三摩提禅定以返本归元,故经中大开修证之门,曲示圆通之路,抉择始终迷悟真妄因果,建立楞严大定法门,历菩萨万行而断惑证真;虽多方抉择,无非显示见性之源,广演楞严大定。

故本经修证总纲实以圆通妙定为始终,显说以耳根圆逋法门为便,密说则为楞严大定。

“如来密因”,指诸佛之因心,觉证之真因,即是如来藏妙真如心。此心为四科七大的根本实性,具足三如来藏全体大用,不仅是因性,也即是果性。

经中言众生迷悟有二种根太一者无始生死根本,则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者”,此是迷本;“二者无始菩提涅槃、元清净体”,此是悟本,即是如来藏心,也即是“如来密因”。

文中从卷一阿难请定开始，至卷四“身意轻安，得未曾有”，从破妄和显真两个方面详细抉择。

“修证了义”,观、行为“修”,解、悟为“证”,而“了义”指圆修。《正脉》解释“了义”有二义:一者,用根不用识。盖用识,则以生灭为本修因,如蒸沙做饭,毕竟不成常住菩提,故非了义;用根,则以不生灭性为因地心,如依金作器,决定能成无上菩提,故为了义。又依此特选耳根圆通法门。

二者,从性起修,因赅果海。盖依密因无修证的本觉果海中,不妨幻修幻证,修而无修,非事相之染修,证而无证,故称“了义”。本经又列密部修证,安立道场,顶光说咒,建立楞严大定法门,也称“了义”。文中自卷四后半请华屋之门开始,直至卷七前半楞严咒功德,诸天神等护咒。

“诸菩萨万行”,指分证诸圣五十五菩萨位,即十信、十住、十行、十回向、四加行、十地以至等觉,历位所修,行应无量。文中自卷七后半阿难请说修行阶位,至卷八结经名前。